中秋节的文化意义及影响（中秋节的历史流传）

中秋节的历史流传、变化及当代意义

大家好，关于中秋节的文化意义及影响（中秋节的历史流传）很多朋友都还不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就来为大家分享一下关于中秋节的文化意义及影响（中秋节的历史流传）的相关知识，同时还有中秋节的历史流传、变化及当代意义的相关操作，还望大家耐心阅读，希望本篇文章对各位有所帮助！

---

中秋节是中国秋季的传统大节，明清以来它的地位仅次于春节 。 中秋节的主旨是亲朋团圆庆贺 。 中国节日时间大都与月亮的运动有关，节期以月的弦、望、晦、朔为基准 。 月半时节的满月，常给人以圆润丰满的美感，中秋之夜是一年中最迷人的月夜 。 “一年月色最明夜，千里人心共赏时 。 ”人们围绕着中秋明月这一特殊天象形成了中国人特有的月亮节、团圆节 。 祭月、拜月，赏月、玩月，走月、跳月，中国人的心态情感在如水的月光之下，表现得生动而自然 。

一、中秋节的名称及其含义

中秋节，是仲秋之节，在进入秋季的第二个月，以十五月圆为标志，这天正值三秋之中，故谓之“中秋” 。 此夜月色比平时更亮，又谓之“月夕” 。 因为中秋节在秋季、八月，又名“秋节”、“八月节” ; 因为祭月、拜月，又叫“月节”、“月亮节” ; 中秋家人团聚，出嫁的女儿回家团圆，因此又称“团圆节”、“女儿节” ; 仲秋时节各种瓜果成熟上市，因称“果子节” 。 侗族称为“南瓜节”，仫佬族称为“后生节”等 。 人们在中秋时节欢聚赏月、祭祀、庆贺丰收 。

二、中秋节起源及历史演变

春节、清明、端午、中秋是近世中国的四大传统节日 。 其中，中秋节形成最晚，在汉魏民俗节日体系形成时期，中秋节日尚无踪迹 。 唐宋时期因时代的关系，以赏月为中心节俗的中秋节日出现，明清时中秋节已上升为民俗大节 。 中秋节虽然晚出，但它是秋季时令习俗的综合 。 其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源 。

1 . 起源于古老的月亮天体崇拜

中秋节的文化影响

“悬象著明，莫大乎日月 。 ”①日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗 。 日月这两大天体，在古人的观念中代表着世界的两极 。 “日者，阳之主”，“月者，*之宗也” 。 日月分别为*阳的代表，在时间上分属日夜 。 同时，日月是构建历法体系的基础，季节上分属春秋，空间方位上属东西，五行中属水与火 。 二者相互配合、相互依存 。 《礼记·祭义》所谓：“日出于东，月出于西，*阳长短，终始相巡，以致天下之和 。 ”日月的正常运行是宇宙和谐的保证，因此古人很重视对日月的祭祀 。

殷人已将日月分称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼 。 “故作大事必顺天时，为朝夕必放(仿)于日月 。 ”①这种朝日夕月的祭礼，据唐人孔颖达解释说，春分日的早上在东门外祭日，秋分的晚上在西门外祭月 。 因为秋分时节太阳几乎直射月亮朝向地球的那一面，所以月亮看起来又大又圆 。 正如后人所说：“祭月祭日不宜迟，仲春仲秋刚适时 。 ”

周人的日月祭祀的方式是：“祭日于坛，祭月于坎 。 ”以坛、坎这两种物象作为日月的象征，坛在上，光明，坎处下，幽静 。 ②祭品为牺牲玉帛之类 。

春秋战国时日月神分别称为东皇公、西王母 。 《吴越春秋·勾践*谋外传》云：“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭*，名西王母 。 ”沂南汉画像石中西王母与东王公分坐在柱状物上(有说是昆仑山)，西王母两旁跪有捣药的玉兔 。 由此可知，郭璞《山海经图赞》“昆仑月精，水之灵府”的说法言之有据，后世的月神嫦娥即由西王母(最早名常羲)演变而来 。

中秋节的历史流传、变化及当代意义

秦汉时期，日月祭祀仍为皇家礼制 。 秦雍都有日月祠，山东有日主祠、月主祠 。 汉代武帝时，祭日以牛，“祭月以羊彘特”，行朝日夕月之礼，“朝朝日，夕夕月则揖” 。 ③此后北魏、隋唐以致明清历代都有秋分祭月的礼仪 。 现在北京的月坛公园就是明清祭月的坛场 。

月为“夜明之神”，它与太阳同辉 。 奎诺尔特人称月为“夜间的太阳”，与明朝人的“夜明”之称相同 。 祭月在上古作为季节祭祀仪式列入皇家祀典、例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息 。 这可能与古代社会的神权控制有关，在“绝地天通”之后，像日月这样的代表*阳的天地大神，只有王家才能与之沟通，一般百姓自然是无缘祭享的 。 月亮对于平民来说，是一种外在的神秘的支配力量，无法接近它，祭祀它 。 因此华夏文化系统内民间祭月的习俗，在汉魏时期不见著录，更不用说出现以拜月为中心的节日 。

*：陈蕊 zx0180

好了，关于中秋节的历史流传、变化及当代意义和中秋节的文化意义及影响（中秋节的历史流传）的分享到此就结束了，不知道大家通过这篇文章了解的如何了？如果你还想了解更多这方面的信息，没有问题，记得收藏关注本站。